(5)「サーリーム」(שָׂרִים)・・君主、支配者たち、単数は「サル」(שַׂר) ・しかしソロモンも晩年には愚かになり、多くの妻妾を持ち（700人の王妃と300人の側室）、異国人の妻たちに勧められてモレク神への幼児奉献さえも行った（列王記上11：3-7）。知恵は求め続けなければ失うのであろう。 -ヨハネ1:1-3「初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は、初めに神と共にあった。万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった」。 -箴言8:22-25「主は、その道の初めに私を造られた。いにしえの御業になお、先立って。永遠の昔、私は祝別されていた。太初、大地に先立って。私は生み出されていた、深淵も水のみなぎる源も、まだ存在しないとき。山々の基も据えられてはおらず、丘もなかったが、私は生み出されていた」。 "約束" is episode no. ・4世紀のニカイア教会会議で、アリウスは箴言8章を「イエスが被造物であり、神より劣る」証拠として持ちだし、イエスの神性を否定し、三位一体を唱えるアタナシウス派により異端と宣言された。 (6)「ショーフテー」(שֹׁפְטֵי)・・さばきつかさ、さばく者, トップ|空知太栄光キリスト教会| 詩篇の世界 | 霊性の回復セミナー| ヘブル語コラム |ヘブル語のキーワード|ヘブル語デイリー・ブレッド|ヘブル・ミドゥラーシュ例会|ヨハネの黙示録を味わう | 再臨と終末預言 |主の例祭における預言的意味 |キリストの花嫁 |「光」についての神学的瞑想| 神の住まい(幕屋)|マタイの福音書1|マタイの福音書2|創世記1～3章の原語に基づく瞑想|主の受難24(改定)|The Hebrew Bible|A Hebrew-English Bible|The Greek Bible |Living Bible | Hebrew New Testament|Bible Hub|eBible Japan|原語で聖書検索|, Copyright © 2020 Hidenori Meigata All Rights Reserved. (5)「君」 −イザヤ7:14-16「私の主が御自らあなたたちにしるしを与えられる。見よ、おとめが身ごもって、男の子を産み、その名をインマヌエルと呼ぶ。災いを退け、幸いを選ぶことを知るようになるまで、彼は凝乳と蜂蜜を食べ物とする。その子が災いを退け、幸いを選ぶことを知る前に、あなたの恐れる二人の王の領土は必ず捨てられる」。 【新改訳改訂第３版】箴言 8章12節 QHM, 8章は箴言の中で最高峰と言われる箇所です。特に、22～36節がそのクライマックスですが、今回はそのクライマックスの前の部分(1～21節)を扱います。「知恵が声を上げて、呼んでいる」のです。すでに、1章でも「知恵は、ちまたで大声で, 鍋谷堯爾師は、知恵者の「わたし」の箴言8章14〜15節とメシア預言のイザヤ書9章6〜7節に類似性を指摘しています。. Unknown/ 良く現れる基本知恵の輪（その3） ikkei/ 掲載を終了いたしました。 M.N/ 掲載を終了いたしました。 hayassi/ 掲載を終了いたしました。 M.N/ 釘迷宮（その12） hayassi/ 釘迷宮（その12） N.M/ 釘迷宮（その8） hayassi/ 釘迷宮（その7） hayassi/ 釘迷宮（その8） (2)「力(ある神）」 ・安倍内閣は今、「カジノ設置法案」を成長戦略の柱として推進しているが、その結果新たな破産者の群れが生まれるであろう（日本のギャンブル依存症は成人男性の9.6％でアメリカ0.6％、マカオ1.8％に比し飛び抜けて高い。公営ギャンブルやパチンコの存在のためと思われる）。酒や賭博や売春は悪ではあるが、禁止した場合、地下に潜り、より大きな害悪になる。それは必要悪である。しかし必要悪は、「公に推進すべきもの」ではない。現内閣には「見分ける力」、すなわち知恵が欠けている。知恵がなければ王は君臨できず、支配者は正しい政治は出来ないと箴言は語る。 摂理とすぐれた知性とはわたしのもの。 -箴言8:25-31「山々の基も据えられてはおらず、丘もなかったが、私は生み出されていた。大地も野も、地上の最初の塵もまだ造られていなかった。私はそこにいた。主が天をその位置に備え、深淵の面に輪を描いて境界とされた時、主が上から雲に力をもたせ、深淵の源に勢いを与えられた時、この原始の海に境界を定め、水が岸を越えないようにし、大地の基を定められた時。御もとにあって、私は巧みな者となり、日々、主を楽しませる者となって、絶えず主の御前で楽を奏し、主の造られたこの地上の人々と共に楽を奏し、人の子らと共に楽しむ」。, ・2008年10月22日教皇ベネディクト十六世は155回一般謁見演説で「知恵の受肉こそキリストである」と宣教した。カトリック教会においての伝統的な読み方である (4)「正義」 わたしを熱心に捜す者は、わたしを見つける。, ●「わたしは愛する」という部分が「アニー・エーハーヴ」(אֲנִי אֵהָב)です。その対象は「わたしを愛する者」(複数)であり、それは次行で「わたしを熱心に捜す者」(複数)と言い換えられています。, ●「熱心に捜す」と訳された動詞の「シャーハル」(שָׁחַר)は、旧約で13回使われています。詩篇では「切に求めます、切に求めた」(63:1, 78:34)とあります。この動詞は、神をひたすらに、真剣に尋ね求めることを意味します。「心を尽くして、精神を尽くして、力を尽くして」神を求めることこそが、神を愛することと同義なのです。そのようにしてはじめて神を見出すことができるのです。つまり、神を見出すとは神の隠された知恵を悟ることを意味するのです。, ●「わたしを愛する者には財産を受け継がせ、彼らの財宝を満たす。」(箴言8:21)と約束されています。「財産」と訳されたヘブル語は「イーシュ」(יֵשׁ)で、新約的には「天にある資産」を示唆しています。, ●「財宝」(複数)と訳された「オーツロート」(אֹצְרֹת)は、「貯える」という動詞「アーツァル」(אָצַר)から派生した名詞で「倉」とも訳せます。したがって「財宝を満たす」とは「倉を満たす」ということです。イェシュアは「自分の宝を地上にたくわえるのはやめなさい。・・自分の宝は、天にたくわえなさい。」(マタイ6:19～20)と言われました。なぜなら、地上にたくわえるなら、宝は虫とさびで、きず物となり、また盗人が穴をあけて盗みますが、天にたくわえるなら、虫もさびもつかず、盗人に盗まれることもないからです。それは「朽ちることも汚れることも、消えて行くこともない資産」(Ⅰペテロ1:4)であり、新しく生まれた者のために、天にある倉にたくわえられているのです。, ●「知恵は真珠にまさり、どんな喜びも、これには比べられない」(箴言8:11)とあります。そんな高価な比類なき宝である神の「知恵」を愛して、それを切に求めるなら、必ず見出すことができるとは何とうれしいことでしょうか。イェシュアは「聖なるものを犬に与えてはいけません。また豚の前に、真珠を投げてはなりません。」(マタイ7:6)と言われたあとで、「求めなさい。そうすれば与えられます。捜しなさい。そうすれば見つかります。たたきなさい。そうすれば開かれます。」(同、7:7)と言われました。求めるべきものは、聖なるもの、真珠のように価値のある神の知恵です。それはまさに神のマスタープランのことです。そのような永遠につながる価値ある求めを、日々、主に向かってしていきたいと思います。, 箴言テキストー「知恵」 わたしを愛する者を、わたしは愛する。 (2)「ゲヴォーラー」(גְּבוֹרָה)・・力 (3)「王たちは治め」 It includes tags such as "なかきば", "クロスオーバー" and more. ・知恵は金銀にまさる価値を持つ。何故ならば知恵は人が人生を誤らないように導くからだ。 −箴言8:1-5「知恵が呼びかけ、英知が声をあげているではないか。高い所に登り、道のほとり、四つ角に立ち、城門の傍ら、町の入り口、城門の通路で呼ばわっている。『人よ、あなたたちに向かって私は呼びかける。人の子らに向かって私は声をあげる。浅はかな者は熟慮することを覚え、愚か者は反省することを覚えよ』」。 (5)「支配者たち」 年齢制限仕事中 もしも貴方が死んだときは、 私の最高の仕事で送ってあげる。 −マタイ1:21-23「『マリアは男の子を産む。その子をイエスと名付けなさい。この子は自分の民を罪から救うからである』。このすべてのことが起こったのは、主が預言者を通して言われていたことが実現するためであった。『見よ、おとめが身ごもって男の子を産む。その名はインマヌエルと呼ばれる』。この名は『神は我々と共におられる』という意味である」。. −箴言8:10-11「銀よりもむしろ、私の諭しを受け入れ、精選された金よりも、知識を受け入れよ。知恵は真珠にまさり、どのような財宝も比べることはできない」。 そこには知識と思慮とがある。, ●「知恵であるわたし」の部分が「アニー・ホフマー」(אֲנִי חָכְמָה)です。「わたしは知恵(である)」とも言えます。英語ならば I am Wisdom です。, ●「分別」(新共同訳では「熟慮」)は「オルマー」(עָרְמָה)、「知識」は「ダアット」(דַעַת)、「思慮」(新共同訳は「分別」)は「メズィッマー」(מְזִמָּה)の複数形「メズィッモート」(מְזִמּוֹת)です。, ●使徒パウロは箴言8章の「わたし」を「キリスト」と解釈して、「キリストは、私たちにとって、神の知恵となった。」(Ⅰコリント1:30)としました。神の知恵は「この世の知恵」とは全く異なります。神の知恵とは、神を知ることと同義です。「この世の知恵」、すなわち、人間の知恵によっては神を知ることはできません。同じ「知恵」(「ソフイア」)ということばを使ったとしても、「神の知恵」と「この世の知恵」は全く異質であり、区別すべきものです。それらを混ぜ合わせることなどできません。, ●「神の知恵」は「光」の概念と同様に、目に見えない、知り得ない神の永遠のご計画、神のみこころ、神の御旨、神の目的を含んでいます。使徒パウロはそれを「目が見たことのないもの、耳が聞いたことのないもの、そして、人の心に思い浮かんだことのないもの、神を愛する者のために神の備えてくださったもの」(Ⅰコリント2:9)だと表現しています。しかも、この世にある何物にもまして、不変の価値を有したものなのです。まさに箴言の「知恵」(ホフマー)は、「わたし」と称するイェシュアを予表しているのです。, 【新改訳改訂第３版】箴言 8章14節 -コロサイ1:15-17「御子は、見えない神の姿であり、すべてのものが造られる前に生まれた方です。天にあるものも地にあるものも、見えるものも見えないものも、王座も主権も、支配も権威も、万物は御子において造られたからです。つまり、万物は御子によって、御子のために造られました。御子はすべてのものよりも先におられ、すべてのものは御子によって支えられています」。 篠崎キリスト教会は東京都江戸川区にあります、日本バプテスト連盟加盟教会です。教会では毎週の説教を音声と文章で、毎週の聖書の学びを文章で紹介しています。☆毎週の説教は、, 2019年9月29日聖書教育の学び（2018年8月2日祈祷会、ルツ記4章、人の偶然と神の必然）, 2020年4月12日聖書教育の学び（2015年8月12日祈祷会、ヨハネ福音書20：1－31、復活する）, 2020年8月30日聖書教育の学び（2016年10月20日祈祷会、出エジプト記12章、主の過越）, 2020年10月25日聖書教育の学び （2015年6月4日祈祷会、コヘレト7：1-14、自らの限界をわきまえて生きる、） （2015年6月11日祈祷会、コヘレト7：15-29、たとえ人生が不条理であっても）. (6)「さばきつかさ」, イザヤ書テキストー「メシア」 (2)「力」 ・確かにパウロはキリストを「神の知恵」と呼び（1コリント1：24）、パウロの後継者の書いたコロサイ書は箴言8章をギリシア語で翻案してイエスの神性を証しする。 投稿日：2019年8月21日 更新日：2019年9月14日, ・箴言8章では知恵が擬人化され、女性型で描かれている(ヘブル語ホクマーは女性名詞、なおギリシア語ソフィアも女性型で示される)。そこでは、浅はかな者や愚かな者たちに、「道を誤るな」と呼びかける知恵が登場する。 わたしは分別であって、わたしには力がある。, ●「わたしは分別(であって)」という部分が「アニー・ヴィーナー」(אֲנִי בִינָה)です。英語だと I am Understanding です。「ヴィーナー」は「悟り」「見分ける力」とも訳されます。「ホフマー」と「ヴィーナー」がワンセットで使われている初出箇所は申命記4章6節です。そこには「これ(トーラー)を守り行いなさい。そうすれば、それは国々の民に、あなたがたの知恵と悟りを示すことになり、これらすべてのおきてを聞く彼らは、『この偉大な国民は、確かに知恵のある、悟りのある民だ』と言うであろう。」とあります。「分別」「悟り」と訳された「ヴィーナー」は、神の秘密である知恵を悟り、神が喜ぶこととそうでないこととを識別する力を意味します。神の時とそうではない時を見分ける力です。「わたしの時はまだ来ていません。」(ヨハネ2:4)、「父よ。時が来ました。」(同、17:1)と言われたイェシュアを思い起こします。, ●神の「知恵」は人の目には隠された秘密であり、奥義です。しかしそれを悟り、理解して識別することのできる力が「悟り」「分別」です。「アニー・ホフマー」は、同時に「アニー・ヴィーナー」です。「アニー」であるイェシュアはイスラエルの民にそれを伝えるために来られた方です。ところが、神に選ばれたイスラエルの民はこれを耳にしながら、目にしながら、受け入れることなく、拒絶したのでした。, 【新改訳改訂第３版】箴言 8章17節 １．ルツとナオミを贖うボアズ ・ ボアズはルツの求めに応えて、ナオミとルツの買戻しを決意する。しかし、彼よりも近い近親者（ゴーエール）がいたのでまずその人との交渉が必要だった。ボアズは町の広場で彼と交渉する。 －ルツ記4:1-4「ボアズが町の門のところへ上って行って座ると、折よく、ボアズが話していた当の親戚の人が通り過ぎようとした・・・ボアズはその親戚の人に言った。『モアブの野から帰って来たナオミが、私たちの一族エリメレクの所有する畑地を手放そうとしています・・・もしあなたに責任を果 ... 1.イエスの復活 ・ヨハネ20章はイエスの弟子たちを中心とした人々が、イエスの復活を受容する過程が記されている。イエスの遺体を墓に納めたのは金曜日で、翌土曜日の安息日の墓参りは、律法の規定で禁止されていたので、マリアたちがイエスの墓を訪れたのは日曜日の朝だった。墓の前まで来たマリアは、墓を閉じた大石が転がされ、墓が開けられているのを見て驚き、ペトロたちに知らせた。彼らも驚き、直ちに募に向かった。 －ヨハネ20：1－3「週の初めの日、朝早く、まだ暗いうちに、マグダラのマリアは墓に ... １．主の過越し ・出エジプト記12章は「主の過越」を記録するが、そこには出来事の記述と同時に、後世に伝えられた祭儀的記述が並行する。12：1～12：11は過越の祭儀の記述であり、出来事の記述は12：12から始まる。 －出エジプト記12:12-13「その夜、私はエジプトの国を巡り、人であれ、家畜であれ、エジプトの国のすべての初子を撃つ。また、エジプトのすべての神々に裁きを行う。私は主である。あなたたちのいる家に塗った血は、あなたたちのしるしとなる。血を見たならば、私はあなたたちを ... 1.死で終わる人生の現実の中で ・コヘレトは語る「名声は香油に優るが、死ぬ日は生まれる日に優る」と。名声は香油に象徴されるこの世の富に優るという諺に、コヘレトは「死ぬ日は生まれる日に優る」と付け加える。生の労苦が始まる誕生の時よりも、労苦の終わる死の時が好ましいとのコヘレト的厭世観なのだろうか。 －コヘレト7:1「名声は香油にまさる。死ぬ日は生まれる日にまさる」。 ・死が命に優る故に、酒宴よりも弔いの席が、笑いよりも悩みの方が、好ましいとコヘレトは語る。一見逆説の様であるが、真 ... 2020年10月25日説教（コヘレト7：1-4,13-22、自己の限界を受け入れる生き方）. ・箴言8章をキリスト論的に読む読み方は解釈としてあっても良いが、私たちはそのような読み方はしない。旧約聖書はあくまでも旧約聖書として読むべきであって、箴言の著者はキリストの予型として知恵を記述したわけではない。同じようにイザヤ7章のインマヌエル預言も時の王アハズに向けられたイザヤの言葉で、キリスト誕生を預言するものではない。旧約は旧約の文脈の中で読むべきであろう。 −箴言8:17-21「私を愛する人を私も愛し、私を捜し求める人は私を見いだす。私のもとには富と名誉があり、すぐれた財産と慈善もある。私の与える実りは、どのような金、純金にもまさり、私のもたらす収穫は、精選された銀にまさる。慈善の道を私は歩き、正義の道を私は進む。私を愛する人は嗣業を得る。私は彼らの倉を満たす」。 (4)「ツェデク」(צֶדֶק)・・正義 ・この箴言8章の記述は初代教会では、先在のキリストを示すものとして解釈された。ヨハネ福音書冒頭の「ロゴス・キリスト論」は、箴言8章の知恵をロゴス（言葉）に読み替えたものである。 ・知恵は求める者には与えられる。箴言がソロモンの知恵と呼ばれるのは、ソロモンが知恵を求め（列王記上3：7-9）、その結果知者として尊敬されたからであろう。 Copyright© 日本バプテスト連盟 篠崎キリスト教会 , 2020 All Rights Reserved Powered by AFFINGER5. −箴言8:35-36「私を見いだす者は命を見いだし、主に喜び迎えていただくことができる。私を見失う者は魂をそこなう。私を憎む者は死を愛する者」。, ・8：23以下に、知恵が創造の初めから、神と共にいたと箴言は証言する。 -教皇謁見演説から「パウロは言います『時が満ちると、神は、その御子を女から、しかも律法のもとに生まれた者としてお遣わしになりました。それは、律法の支配下にある者をあがない出して、私たちを神の子となさるためでした』（ガラテヤ4・4−5）。父とともにおられる永遠の『先在』の次元と、『受肉』による主の降下という、この二つの次元は、すでに旧約において『知恵』の姿で告げられています。私たちは旧約の知恵文学のうちに、先在の知恵の役割を、世を創造することにまで高める箇所を見いだします。たとえば造り主である知恵について語る次の箇所もそうです。『主は、その道の初めに私を造られた。いにしえのみわざになお、先立って。永遠の昔、私は祝別されていた。太初、大地に先立って』（箴言8・22−23）。聖パウロはそのキリスト論を展開する中で、このような知恵のあり方に言及します。すなわち、パウロはイエスのうちに、とこしえに存在する永遠の知恵を認めます。この知恵は降ってきて、私たちの間に幕屋を張ります。こうしてパウロは、キリストが『神の力、神の知恵』であり、『私たちにとって神の知恵となり、義と聖とあがないとなられた』（一コリント1・24、30）ということができました」。
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